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时间:2019-08-18 11:57 来源:宝鸡新闻网 作者:宝鸡新闻网 阅读:

一、 古代关隘的形成与发展

关隘,即古代在险要地方或国界设立的守卫处所。“关”的本义为门闩。许慎在《说文解字》中说 :“以木横持门户也”, “隘”的本义为险要狭小的地方。关隘引申为重要地段或者边境上的出入口,因其常设在险要的山口或要塞处,所以常建有关门、筑有关城 。中国的关隘大约形成于奴隶社会时期。春秋战国时期 ,各诸侯国之间谋图霸主地位,频频发动对外战争,在自己的国土周围纷纷设关置卡,据考证,我们脚下的大散关为散国(今凤县)之关隘。古代关隘记载着历史的传承和信息,蕴涵着深邃的文化遗产精华 ,较完整地保留了某一时代或几个时期的历史风貌或民族特色 ,在物质形态上使人感受到强烈的历史氛围或民族文化特征 ,这些物质形态折射出某一 时代或某一地域政治、文化 、经济、军事等诸多方面的深层结构,表现出很强的历史特征 、文化传承和人文理念。关隘的价值是多方面的,但作为旅游吸引物而言,它主要有历史文化价值 、自然风光观赏价值和科学价值。随着近些年旅游热的兴起 ,广大的旅游爱好者不仅钟情于自然山水之美,更有一些有知识 、有文化的旅游者,对文物古迹 、传统文化有着浓厚的兴趣。古代关隘作为传统文化的一部分,作为文物古迹的重要代表,不失为一类格调比较高雅 、底蕴比较厚重的旅游资源。

二、  大散关的独特历史地位

《史记》载;老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去,至关,关令尹喜曰;“子将隐矣,强为我著书。”“于上老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去,莫知其所终”。只有区区六十七个字的记述,为史学界研究老子的西去路径和《道德经》成书地点留下了无穷的探究空间。

近年来有宝鸡学者研究考证得出结论,认为大散关是老子“西入夷狄”所至之关,老子“去周”“西入夷狄”所必至之“关”。既然“老子去周西游”所至之“关”是“散关”,也由此推论尹喜非“函谷关”关令, “老子去周西游”所至之“关” 是“散关”,所以说老子应关令尹喜强求留五千言《道德经》的具体位置,就是我们脚下在这片土地。

其推论依据为,《史记》载老子“因居周久之,乃遂去”。 就是说老子对周王朝绝望,决定远离周王朝到他国去,出关应理解为出国,但“函谷关”仍在周朝版图内,既然老子对周王朝绝望,决定远离周王朝到其他国去,出“函谷关”也就并未达到他的“去周西游”的目的;据《后汉书》记载,老子出关后,是“西入夷狄”;东汉·延熹七年(公元164年),官员襄楷给汉桓帝上书中有云:“或言老子西入夷狄为浮屠”;清·王国维著的《秦都邑考》说:“秦人祖先,起源于戎狄”。这里所说的“夷狄”是秦国人先祖的领地,也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带,即今天的甘肃天水地区礼县一带,而事实上自春秋至战国,华夏族的诸侯国也是一直视秦国为“夷狄”。

《宝鸡县志》更有详细记载:“周尹喜为散关令”,老子将西出散关以升昆仑。喜占风气逆知当有神人来过,乃扫道四十里,见老子而知是也。老子在中国未有所授,知喜命应得道,乃停关中。区益门镇之通仙观(今已毁),旧址原是尹喜故宅。在尹喜故宅里,遗有老子给尹喜授经的“说经台”。老子的《道德经》是应尹喜之请,经老子“语之伍千言”,由尹喜“过而书之”。相传老子曾在天台山讲道,天台之峰有道家尊崇的祖庭“玄都”,山脚有“玄关。人称“老子骑牛过玄关”。如此丰富的历史遗存,奠定了大散关在道文化传承上至高无上的独特地位。

三、大散关的当代定位

“一带一路”被纳入国家战略。其丝绸之路更是得到了全世界目光的关注。丝绸之路是一条文化之路 ,在中国境内经过河南 、陕西、甘肃、新疆4 省区,我国近半数的古代关隘大都分布在这条古道上或古道附近地区,大散关更是丝绸之路上一颗璀璨的明珠。大散关作为文化遗存 内涵厚重、具有较高历史文化价值的不可再生类旅游资源 ,对于宝鸡发展文化旅游有着非同寻常的意义。丝绸之路旅游线在国内早已被大家所熟知,而大散关就附着在这条精品旅游线路上 。是在特殊历史条件下形成并遗存至今的旅游资源 ,具有垄断性和不可再生性 ,作为道文化的一个圣地,更具有较高的文化价值。

四、大散关旅游资源开发的思路与建议

(责任编辑:宝鸡新闻网)

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